“A Rádio Spada sempre gostou de abordar fatos em sua complexidade. Advertindo contra simplificações convenientes, demos amplo espaço às razões dos vários atores deste conflito, tentando manter antes de tudo uma perspectiva de análise católica. Neste ponto, pareceu-nos útil fazer algo que ainda não tinha sido feito na Itália: dar voz a um padre fiel à Tradição que vive a guerra não nas redes sociais, mas pessoalmente, todos os dias. Este é o Padre Bogdan Vytrykush da Fraternidade de São Josafat, uma comunidade associada à Fraternidade Sacerdotal São Pio X, mas de rito bizantino. A entrevista – você verá – é forte e merece ser lida, não importa o que você pense sobre ela.”

RS: Bom dia Padre Bogdan, vamos começar com suas atividades: o que é, em poucas palavras, a fraternidade São Josafat? Como ele realiza seu apostolado?

BV: A Fraternidade Sacerdotal de São Josafá, o Hieromártir, é uma sociedade sacerdotal fundada em Lviv (Lviv, Ucrânia) em 2000 e seu objetivo é a manutenção e disseminação da Tradição Católica, das práticas católicas e da vida espiritual tradicional entre os fiéis da Igreja Greco-Católica Ucraniana (UGCC). Quando falo de “Tradição” Católica, quero dizer, antes de tudo, o ensinamento de que a Igreja Católica é a única Igreja de Nosso Senhor e que todos os outros crentes orientais precisam pertencer a ela para serem salvos.

Nosso fundador, Pe. Vasyl Kovpak tentou primeiro obter permissão para fundar uma fraternidade tradicional do Ordinário local de Kiev (que na época também era Cardeal e Arcebispo Metropolitano da UGCC), mas sem sucesso. Nesse ponto p. Kovpak discursou na FSSPX: O Bispo Bernard Fellay abençoou nossa Fraternidade e, logo depois, nosso seminário também. Atualmente, nossa Fraternidade conta com 22 padres, administra um seminário em cooperação com a FSSPX e também tem um ramo religioso feminino. Realizamos nosso apostolado principalmente nas regiões ocidentais da Ucrânia, onde a UGCC está historicamente enraizada, mas temos uma missão no leste, que é uma área predominantemente “ortodoxa”.

RS: Você pode nos dizer o que a distingue doutrinariamente e liturgicamente do resto da Igreja de Rito Bizantino na Ucrânia?

BV: Vamos começar dizendo o que são as “igrejas” de rito bizantino na Ucrânia. Existem três “Igrejas Ortodoxas” na Ucrânia, que estão em conflito entre si quanto à jurisdição, no sentido de que não reconhecem a jurisdição uma da outra: a “Igreja Ortodoxa Ucraniana” (sob o Patriarcado Moscovita), a “Igreja Ortodoxa da Ucrânia” (sob o Patriarcado de Constantinopla) e a “Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana” (que atualmente faz parte desta última, mas ainda têm alguns conflitos).

E há a Igreja Greco-Católica Ucraniana, em união com Roma desde 1596. Ela também usa uma versão do rito bizantino, enriquecida e desenvolvida ao longo da história. A UGCC confessa a fé católica em sua totalidade, mas sua hierarquia segue os erros do Vaticano II, particularmente o ecumenismo e a liberdade religiosa.

As diferenças doutrinárias entre os “ortodoxos” e os católicos devem ser bem conhecidas de todo católico treinado: os “ortodoxos” não reconhecem o Romano Pontífice como Vicarius Christi , declaram que o Espírito Santo procede somente do Pai (negando, portanto, o “ filioque ”), não acreditam na existência do fogo do Purgatório e não professam a verdade a respeito da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria. A principal diferença no campo moral é o reconhecimento dos chamados segundos casamentos.

A questão litúrgica merece um tratamento à parte. É claro que há diferenças litúrgicas entre as várias denominações “ortodoxas”, mas elas são de pouca importância, a ponto de eu não estar familiarizado com elas em profundidade. A “Igreja Ortodoxa da Ucrânia” usa o ucraniano como língua litúrgica, mas acho que é por razões políticas. De fato, o nacionalismo é uma das principais razões da existência desta “igreja”, se não a única.

Ao longo da história da UGCC, a liturgia tem sido um tópico de debate animado. Após nossa união com Roma, o rito foi enriquecido por diversas celebrações, devoções e práticas católicas, como a devoção à SS. Sacramento, sua exposição, procissões eucarísticas, Primeira Comunhão para crianças, festa do Sagrado Coração de Jesus e devoções relacionadas, etc. De tempos em tempos, porém, entre o clero e os fiéis, houve quem negasse essa influência católica em nosso rito e a chamasse, num sentido negativo, de latinização . Eles esperavam, portanto, uma “limpeza” do nosso rito, um retorno ao “rito oriental puro” (sem, contudo, fornecer uma definição clara do rito “puro” ao qual deveríamos retornar). Mas esse “purismo” [no texto original o padre cunhou e usou o neologismo/trocadilho “puro-ritanismo”, ed.] era muito perigoso, especialmente em terras ocupadas pela Rússia, onde o governo pressionava a população a “converter-se” à Ortodoxia. O resultado desses “expurgos” litúrgicos foi a confusão entre os fiéis e o indiferentismo religioso. Ocasionalmente, nossa Igreja perdeu dioceses inteiras, que apostataram e se juntaram à “igreja” ortodoxa.

De fato, nossa Fraternidade foi fundada justamente para sustentar o espírito católico dentro de nossa Igreja, numa época em que nossa hierarquia estava imbuída dessa ideia de purificação litúrgica.

RS: Na sua opinião, os efeitos negativos do Vaticano II são igualmente evidentes no Oriente e no Ocidente, ou são mais atenuados no seu país? Várias pessoas em nossa área acreditam nisso, você pode confirmar?

BV: Acredito que os efeitos do Vaticano II não são os mesmos em todos os lugares, não. É verdade e é facilmente verificável, mas não tenho certeza se isso depende principalmente do rito: vemos de fato que os católicos poloneses [que são de rito latino, ndr] são muito mais conservadores do que na Alemanha ou nos EUA. Ouvi dizer, por exemplo, que os católicos de rito oriental nos Estados Unidos não frequentam a missa dominical nem os sacramentos mais do que os católicos latinos. Creio que a Providência também se valeu de um mal como o comunismo para obter alguns efeitos positivos, atenuando nas terras deste lado da “Cortina de Ferro” a influência dos erros que vinham do Ocidente.

Depois, há um efeito diferente do Vaticano II, que depende do rito e que eu chamaria de “rosto do ecumenismo”. Enquanto o ecumenismo no rito latino tem um “rosto protestante”, no rito oriental tem um “rosto ortodoxo”. O movimento litúrgico “purista” tende a eliminar inicialmente as diferenças externas entre católicos e ortodoxos e, posteriormente, até mesmo as invisíveis. E assim, para os católicos ocidentais os “irmãos separados” mais próximos são os protestantes, para os católicos orientais os “ortodoxos”.

RS: Um dos mitos que circulam na Itália é que entre os cismáticos orientais (fiéis a Kiev e a Moscou) há uma forte adesão religiosa e uma intensa vida espiritual. Você é um observador privilegiado, o que você acha ?

BV: Antes de tudo, é preciso esclarecer o que se entende por vida espiritual intensa e quem deve ser considerado como termo de comparação com os “ortodoxos”. Se falarmos da Ucrânia, posso dizer que a Igreja Católica de ambos os ritos tem uma influência espiritual muito maior sobre seus fiéis do que as denominações “ortodoxas”. O número de fiéis que praticam a religião regularmente (assistem à missa todos os domingos, confessam-se e comungam) é proporcionalmente muito maior entre os católicos. Mesmo nas grandes cidades, muitas igrejas “ortodoxas” não têm cultos diários, muitos padres celebram apenas no sábado e domingo. Muitos fiéis “ortodoxos” não se confessam e comungam uma ou duas vezes por ano, sem que os padres tenham qualquer objeção. Não ouvi falar de nenhum movimento nesta área comparável aos do lado católico, como o Rosário Vivo, o Apostolado da Oração, etc.

É claro que também há uma parcela dos “fiéis ortodoxos” que tentam seguir severas restrições alimentares durante a Quaresma, ou observar outras disposições rigorosas, mas eu não diria que é uma grande porcentagem. É importante considerar os números (de paróquias, instituições e fiéis) em proporção: porque é verdade que 75% dos ucranianos se identificam como “ortodoxos”, mas a maioria deles não vai à igreja há anos e nem conhece as orações mais simples, como o Pai Nosso ou a “Virgo Dei Genitrix” (a Ave Maria na versão oriental).

Também é preciso dizer que algumas pessoas “ortodoxas” gostam de se comparar com os católicos liberais do Ocidente para criticar seus erros modernos e, obviamente, nessa comparação, elas parecem verdadeiramente conservadoras e atentas à vida espiritual. Por exemplo, na Rússia os “ortodoxos” publicaram o livro do Arcebispo Lefebvre “ Eles o destronaram ”, para mostrar toda a podridão dentro da Igreja Católica e sair vitoriosos da comparação com os “maus católicos”.

RS: Vamos para a guerra. Aqui na Europa Ocidental, uma das objeções mais frequentes levantadas contra a “frente ucraniana” é que ela é apoiada por governos liberais e lobbies progressistas de metade do mundo. Além disso, é improvável que a integração da Ucrânia às diretrizes pró-LGBT, pró-aborto e anti-família da Europa seja boa para as almas dos fiéis. Qual é o ponto de vista de vocês, católicos ucranianos fiéis à tradição? Se de um lado temos a Rússia cismática aliada ao regime comunista e anticristão chinês, do outro temos o Ocidente em dissolução: as duas alternativas não parecem animadoras.

BV: Do seu ponto de vista, esse é um ponto justo. Muitos ucranianos realmente anseiam pela integração do nosso país à Europa e à OTAN, por dois motivos principais: a independência nacional da Rússia e as oportunidades econômicas que a Europa oferece. Nosso povo não quer mais ser um satélite da Rússia, e esta é a verdadeira razão por trás da atual guerra travada por Putin. Acredito que a maioria da nossa população – especialmente aqueles que trabalham ou viajam pela Europa – espera que a UE os ajude a superar seus problemas internos (corrupção, oligarquias, etc.), bem como investimentos e instrumentos legais para se tornarem um membro forte e igual da “família” europeia. Estou falando do pensamento de cidadãos comuns, incluindo bons católicos.

Seria obviamente infantil pensar que da UE só podemos importar boas oportunidades para o nosso país, evitando pressões ideológicas relacionadas a gênero e outras bobagens. Podemos ver essa realidade, por exemplo, na Polônia, que foi economicamente sancionada pela UE por sua resistência a esse tipo de influência. E vale destacar que a UE mantém essas sanções durante a guerra na Ucrânia, quando a Polônia é o país europeu que mais nos ajuda. Não sou muito versado em questões políticas, mas não vejo no cenário político ucraniano nenhum político conservador do nível dos poloneses.

O que então devemos fazer, como católicos tradicionais, nessa situação? Lembre-se, antes de tudo, que Nosso Senhor é o verdadeiro Governante do mundo, e Sua Santa Mãe é a Medianeira de todas as Suas graças. Certamente esperamos uma intervenção real da Bem-Aventurada Virgem Maria. após a consagração da Ucrânia e da Rússia pelo Papa Francisco. Não sabemos como Ela intervirá, mas devemos estar prontos para nos tornar Seus instrumentos. Devemos lutar por nossa liberdade espiritual, mesmo antes de nossa independência nacional. Nossa principal arma é o estado de nossas almas, e devemos treiná-las todos os dias, para tentar viver antes de tudo em um constante estado de graça. Em segundo lugar, devemos usar a arma poderosa que nos foi dada pela Bem-Aventurada Virgem Maria. em Fátima: a oração diária do Rosário. E, finalmente, devemos educar a nós mesmos e aos nossos filhos para resistir ao pecado público. Nunca podemos aprovar o mal; nunca podemos colocar os interesses econômicos ou nacionais antes dos mandamentos divinos. Esta é a nossa única alternativa. Deixemos o resto com Deus.

RS: Na retórica de guerra, a palavra “Banderismo” (de Stepan Bandera) é frequentemente usada em relação à Ucrânia, referindo-se a alguns de seus atuais líderes políticos. O uso é exclusivamente em termos depreciativos e quase como um sinônimo de nazismo. O que a família Bandera representa para a Ucrânia e especialmente para os católicos ucranianos? O uso casual da acusação de “neonazismo” pela Rússia é verdadeiro ou é preciso fazer distinções?

BV: Vamos primeiro ver: quem está usando ativamente esse termo hoje e por quê? É o governo russo e a propaganda da mídia de massa russa, e eles fazem isso para justificar a guerra que eles começaram. A Rússia gasta bilhões de dólares todos os anos em propaganda, tanto interna quanto externa (pense no Russia Today), e o termo Banderismo é sua arma ideológica. Mas esta não é uma invenção recente: a lenda de que os povos das regiões ocidentais da Ucrânia são “banderistas terríveis” que odeiam todos os outros, os russos em particular, foi amplamente difundida por toda a URSS, durante os longos anos de ocupação comunista.

Stepan Bandera foi o líder da Organização dos Nacionalistas Ucranianos (OUN) durante a Segunda Guerra Mundial e no período pós-guerra. Esse movimento criou as milícias do Exército Partidário Ucraniano (UPA), que operaram por cerca de uma década no oeste da Ucrânia. O objetivo deles era conquistar a independência dos ucranianos e é por isso que o nome de Bandera ainda é homenageado hoje com monumentos e nomes de cidades nessas áreas. Sim, eles fizeram acordos com a Alemanha de Hitler, esperando atingir seu objetivo, mas após a proclamação do “Ato de Restauração do Estado Ucraniano” pela OUN em 1941 em Lviv, os verdadeiros nazistas prenderam Bandera e muitas figuras importantes da OUN, e muitos deles foram mortos em prisões alemãs. Esses fatos mostram que os banderistas não eram realmente “nazistas”.

É preciso dizer que a Igreja Católica na Ucrânia apoiou o movimento pela independência nacional, mas também condenou os assassinatos políticos cometidos pelo movimento, na carta pastoral “Não Matarás” de 1942. Devemos entender que a Segunda Guerra Mundial foi um período extremamente difícil, uma guerra de todos contra todos. Devemos fazer avaliações partindo de fatos históricos, após uma pesquisa aprofundada que examine todos os aspectos das coisas. Infelizmente, porém, muitos políticos adoram usar manipulações ideológicas em vez da verdade.

Voltando ao presente, devemos enfatizar que toda a narrativa russa sobre o banderismo (equiparado ao nazismo) presente na vida política ucraniana é uma completa farsa. Sim, temos movimentos políticos que honram a personalidade política de Stepan Bandera e cuja ideia é espalhar a língua e a cultura ucranianas por todo o país: mas isso é nazismo? Isso não é um convite ao ódio contra outras nacionalidades. Além disso, mesmo na Ucrânia a figura de Stepan Bandera é controversa e os partidos políticos mencionados nem sequer estão representados na atual composição do Parlamento. A este respeito, gostaria de mencionar um “desafio” que se espalhou nas nossas redes sociais nos meses que antecederam a guerra, no qual foram publicados vídeos de grupos de pessoas – crianças em idade escolar, bombeiros, oficiais, militares e outros – a cantar uma velha canção: “Bandera é o nosso pai, a Ucrânia é a nossa mãe, lutaremos pela Ucrânia”. Acredito que esta seja a melhor explicação do que Bandera representa para os ucranianos hoje: um símbolo da luta pela Pátria.

RS: A ideia de uma Ucrânia Ocidental, com forte presença católica, separada da área com maior componente russo é uma hipótese viável? Um retorno da Galícia (pelo menos parte dela), com territórios adjacentes anexados, representando uma realidade política distinta do resto da atual Ucrânia, pode ser um cenário aceitável ou desejável para você?

BV: Em uma palavra, absolutamente NÃO, e por dois motivos: nacional e espiritual.

Eu diria que os ucranianos nunca estiveram tão unidos em torno de um objetivo comum como durante a guerra atual. Nosso povo foi historicamente dividido e ocupado por diferentes países e regimes ao longo de sua história, e é claro que algumas diferenças religiosas e culturais resultaram disso, como é natural, mas ainda somos um só povo. Não existe uma nação “galega”. É verdade que existem algumas minorias étnicas na Ucrânia e na própria Galícia, mas elas não constituem nações separadas. Esperamos por essa unidade há séculos.

A razão espiritual é semelhante: não esqueçamos a missão do catolicismo. A Igreja Católica tem estruturas em todas as regiões da Ucrânia e até mesmo nossa Fraternidade, como mencionado acima, tem uma pequena missão no Leste; traçar uma linha, portanto, significa adicionar impedimentos à comunicação espiritual. Vejamos os acontecimentos destas semanas de outro ângulo: muitos refugiados do Leste encontram-se temporariamente a viver na Galiza. Muitos deles nunca tiveram uma prática religiosa real, mas agora aqueles que vivem com boas famílias católicas têm um exemplo válido diante dos olhos: vão à missa juntos aos domingos, aprendem a rezar o terço, alguns pedem para serem preparados para o sacramento da confissão. Eles estão abertos para nós, porque compartilhamos um destino comum com eles, porque nossos homens, não importa de onde venham, estão lutando juntos. Esta é realmente uma grande oportunidade para o apostolado, não é? Nós chamamos isso de Providência.

Devemos também ter em mente a promessa da Bem-Aventurada Virgem Maria. em Fátima: a Rússia também se converterá finalmente. Não sabemos como isso vai acontecer, mas espero que os católicos ucranianos tenham uma grande oportunidade para seu apostolado nisso. O primeiro passo para tal cenário poderia ser a conversão da maioria dos ucranianos, e a unidade nacional é um bom ponto de partida.

RS: Se, nessa situação, você tivesse que dar uma mensagem de uma frase aos católicos da Europa Ocidental, o que você diria?

BV: Pegue seus Rosários; Ajudemos a Santíssima Virgem a converter a Rússia.

Fonte:

https://www.radiospada.org/2022/03/intervista-esclusiva-su-guerra-e-chiesa-con-padre-bogdan-vytrykush-sacerdote-cattolico-ucraino-fedele-alla-tradizione/

Nota: Traduzido via Google Tradutor.